El-Ndien

التمهيد:

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على محمد ابن عبدالله...

اما بعد، فهذه المقالة البسيطة تبحث فى "إخوان الصفاء", احد الجماعة يتحرك فى مجال الفلسفة. زيادة للإيضاح وتسهيلا للفهم, نقسم هذه المقالة ثلاثة فصول التى تحتها المباحث وهى :

الفصل الأول

المبحث الأول : نشأة اخوان الصفاء ولمعة عنهم

المبحث الثانى : المؤسسون إخوان الصفاء وأساس مذهبهم

المبحث الثالث : مراتب اخوان الصفاء

الفصل الثانى ، مصادر علومهم ومؤلفاتهم

الفصل الثالث، فلسفته

المبحث الأول : التلفيق

المبحث الثانى : ماوراء الطبيعة

المبحث الثالث : النفس

المبحث الرابع : الأخلاق

المبحث الخامس : العدد

اخيرا، فطبعا كانت هذه المقالة لاتخلو من الخطيئات سواء كانت من الكتابة او المضمون التى تصدر من تفريطنا و سوء تفاهمنا، فنرجو منكم التصحيحات والعفو. غاية الشكر إلى مشرفنا العالم العلامة، الدكتور مخلصين سعد على حسن إشرافكم ونتقدم لكم بأحر التهنى على نجاحكم فى الحصول على الدرجة الدكتورة بتقدير الشرف، بارك الله فيك...

والف الشكر إلى زملائنا على حسن اهتمامكم. جزاكم الله احسن الجزاء.

أخيراعسى الله أن ينفعنا علومنا وجعلها هداية لنا فى الدين والدنيا والأخرة

إخوان الصفاء

الفصل الأول

المبحث الأول : نشأة اخوان الصفاء ولمعة عنهم

كان الفلسفة فى العصر العباسى هو شأن عظيم. قد كثر العلماء فى مجال الطيب وغيرهم بعنون بعلوم القدماء. وكان الإنتساب إلى الفلسفة مرادفا للإنتساب إلى الكفر لكون الفلاسفة فى هذا العصر متهمين بالالحاد و التعطيل وشاعت النقمة على الخليفة المأمون, لأنه كان السبب فى نقل الفلسفة إلى العربية. فصدر إخوان الصفاء, جمعية من الجمعيات السرية -وهى أشهرها- التى تتغشا الغموض والشك ولكون أصحاب الفلسفة اضطروا إلى التستر والإكتمام. ويسمى ايضا ب((خلان الوفاء او أهل العدل او أبناء الحمد)) [1]. قال حنا الفخورى ، كان الإسم "اخوان الصفاء" يأخذ من قصة الحمام فى حكاية "خليلة و دمنة" التى يترجمها إبن المقفى.

كانت تألفت فى أوسط القرن الرابع الهجرى ( الموافق بالقرن العاشر للميلاد) فى البصرة ولها فرع فى بغداد[2] . وقيل, ان إخوان الصفاء تألف فى بغداد[3].

كان إخوان الصفا يجتمعون و يتحركون سرا. فقد فرضوا على من كان مثلهم من الجماعات ان يكون لهم مجلس خاص يجتمعون فيه فى أوقات معلومة لا يداخلهم فيه غيرهم، يتذاكرون فيه علومهم ويتحاورون فيه أسرارهم .

هناك الدوافع خلف إسرارهم[4] :

1. للسياسة

2. لكونهم أثناء السنيين مع انهم من المعتزلين

3. وغيرها

المبحث الثانى : المؤسسون إخوان الصفاء وأساس مذهبهم

هناك خمسة أشخاص الذين اقاموا هذه الجمعية, ولم يعرف أسخاصها سواهم[5]. هم:

1. أبو سليمان محمد بن معشر البستى ويعرف (( بالمقدسى))

2. أبو الحسن على بن هارون الزنجانى

3. أبو أحمد المهرجانى ويسميه المستشرق دى بور بمحمد أحمد النهرجورى

4. أبو حسن العوفى

5. زيد بن رفاعة

قال الساجستانى: كانوا من العلماء الذين يقيمون الإجتماع ويؤلفون الرسائل لإخوان الصفاء الذى كان فى الحقيقة قد ألفها المقدسى. أما أساس مذهبهم : ((فأن الشريعة الإسلامية تدنست بالجهالة واختلطت بالضلالات ولا سبيل إلا غسلها وتطهيرها إلا بالفلسقة لانها حاوية للحكمة الاعتقادية والمصلحة الإجتهلدية ، وانه متى انتظمت الفلسفة اليونانية والشريعة المحمدية فقد حصل الكمال))

المبحث الثالث : مراتب إخوان الصفاء

وفى محاولة توسيع الحركة، كان إخوان الصفا يرسلون أشخاصها إلى سائر الأقطار ليقيموا الفروع فيها ويدعوا أى من عنده الغيرة الحارة فى انتشار العلوم والحق لا سيما من الشبان الذين عندهم الحماسة والأمنية العالية.

1) الإخوان الأبرار والرحماء (15-30 سنة). وهى مرتبة ذوى الصنائع فى مدينتهم التى ذكرت فى الرسالة الثانية وهى القوة العاقلة المميزة لمعانى المحسوسات الواردة على القوة الناطقة ، تكون من الشبان. لما هم عليه من صفاء جوهر النفس وجودة القبول وسرعة التصور. كانوا كالمريدين الذى عليهم الخضوع إلى مشايخهم.

2) الإخوان الأخيار والفضلاء (30-40 سنة). هى مرتبة الرؤساء ذوى السياسة. وهى مراعاة الاخوان وسخاء النفس وإعطاء الفيض والشفقة والرحمة وهى القوة الحكيمة الواردة على القوة العاقلة.

3) الإخوان الفضلاء الكرام (40-50 سنة). هى مرتبة الملوك ذوى السلطان وعرفوا بالقيام على حفظ الناموس الإلهى.

4) المرتبة العليا (50 فصاعدا). يدعون إليها إخوانهم كلهم فى أي مرتبة كانوا، و أشبهوا الملائكة بقبول التأييد ومشاهدة الحق عيانا، والوقوف على أحوال الآخرة.

الفصل الثانى ،مصادر علومهم ومؤلفاتهم

يرجع إخوان الصفا مصادر علومهم إلى أربعة كتب :

ü المصنفة على ألسنة الحكماء من الرياضيات والطبيعيات

ü الكتب المنزلة كالتورة والإنجيل والقرآن وغيرها من صحف الأنبياء المأخوذة معانيها بالوحى من الملائكة وما فيها من الأسرارالخفية.

ü الكتب الطبيعة وهى صور أشكال الموجودات بما هى عليه الآن من تركيب الأفلاك وأقام البروج وحركات الكواكب ومقادر أجارمها، وفنون الكائنات من الحيوان والنبات والمعادن، وأصناف المصنوعات على أيدي البشر، يرى الناس ظاهرها ولا يعرفون معاني بواطنها من لطيف الصفة الباري.

ü الكتب الإلهية التى لايمسها إلا المطرون الملائكة وهى جواهر النفوس وأجناسها وأنواعها وجزئياتها وتصاريفها للأجسام وما تصير إليه أمورها من انحطاط أو ارتفاع أو انبعاث وحساب، أو جنان أو نيزان أو مكث فى البرزخ أو وقوف على الأعراف.

قد تحصل الإجتماعات التى تقيم مرة فى إثنا عشرة يوما وهى سريا فى بيت الرئيس، إبن الرفاعة اثنتي وخمسين رسالة، سموها ب((رسائل إخوان الصفاء)) وهى تؤلف بشكل الموسوعة التى تشمل العلوم والفلسفة حينئذ . كانت جملة الرسائل خمسين رسالة. أما الباقى فمختصر منها ومختصر من المختصر.

وتحتوى هذه الرسائل على أربعة أقسام :

Ø القسم الأول – أربعة عشرة رسالة عن رياضية تعليمية

كانت هذه الرسالة فى العدد، وفى الهندسة، فى النجوم، فى الموسيقى، وغيرها[6]

Ø القسم الثانى – سبعة عشرة رسالة عن جسمانية طبيعية.

كانت فى الهيولى والصورة، وفى السماء والعالم وفى الكةن والفساد وغيرها[7]

Ø القسم الثالث – عشر رسالة عن نفسانية عقلية.

كانت فى المبادئ العقلية على رأى الفيثاغوريين وفى المبادئ العقلية على رأى اخوان الصفا وفى معنى قول الحكماء ((ان العالم انسان كبير)) وغيرها[8]

Ø القسم الرايع – احدى عشرة رسالة عن ناموسية آلهية

كانت فى الآراء والمذاهب فى الديانات الشرعية الناموسية والفلسفة، وفى ماهية الطريق الى الله عز وجل وغيرها [9]

الفصل الثالث، فلسفته

المبحث الأول : التلفيق

كان إخوان الصفاء لفق بين الدين والفلسفة وبين الديانات ايضا، وضع إخوان الصفاء الفلسفة فوق الدين، و جعلواالفلسفة أساسا للدين الذي يلفق بالعلم. رأى أن كون القرأن حسيا يناسب للعوام. وأما للخواص فعليه أن يفهم القرأن بالتأويل لإستبراء النفس من التعريف اللفظى والحسي، ولذلك، كان إخوان الصفاء لفق بين الدين والفلسفة بطريقة استخدام ماوراء الطبيعة والمعارف التى لا تصل الفكرة (العقل العملى) اليه.

كان رأى إخوان الصفاء فى استخدام التأويل لفهم أيات المتشابهات متساويا برأي الفلاسفة الإسلامية الأخرى. قالوا ان الدين أحسن تصويرا باستخدام ألامثال والرمز تسهيلا لفهم العوام.

وبجانب الأخرى، لفق إخوان الصفاء بين الديانات أيضا التى تطورت حينذ، مثل الإسلام، يهودى نصراني وغيرها. لأنهم رأوا أن الديانات المتنوعة لها غرض واحد، يعنى التقرب الى الرب.

المبحث الثانى : ماوراء الطبيعة

أما عن الألوهية، فكان إخوان الصفاء يؤسس تفكيره على العدد. وقالوا إن علم العدد هو علم يتكلم عن التوحيد، وهو يحمل الى توحيد الله، إذا فسد رقم الواحد، ففسد كلهم. إن رقم الواحد هو منبع كل الشيء، لأنه الأول المتقدم عن كل الشيئ. ولان الواحد هو الأولى. وأما الثانى و الى آخرالعدد هو يقع بعده. ومن هذا, نعرف ان الإله الواحد هو أقدم من غيره.

جمع إخوان الصفاء فى فكرتهم عن خلق العالم بين فكرة أرسطوو أفلاطوو والمتكلمين. رأووا أن الله خالق العالم مطلقا. وقالوا إن هذا العالم يظهرعلى سبيل الفيض باالتواصل ألآتي:

Ø العقل الفعّال (أول موجود فاض عن البارى)

Ø النفس الكلية

Ø الهيولى الأولى

Ø الطبيعة الفاعلة

Ø الجسم المطلق

Ø عالم الأفلاك

Ø عناصير العالم السفلى

Ø المادة العالمية

فكملت تلك المواهي الثامنة بزيادة وجود الله (ذات الله) فأصبحت تسعة. وكان رقم التاسعة يُشكل أعضاء الانسان البدنية، يعنى عظم، سلب، لحم، عرق، دم، عصب، جلد، شعر، وظفر.

إكل الشيء فى العالم اما أن يكون مادة وشكلا واما ان يكون جوهرا اوعرضا. فالجوهر الأول هو مادة وشكل، وأما عرض الأول هو المكان، الحركة، والزمان. وكان طريقة الفيض عند إخوان الصفاء ينقسم الى قسمين: - خلق الله مخلوقا دفعة واحدة، مثل العالم الروحانى،يعنى العقل الفعال، النفس الكلية ومادة الأول. – خلق الله مخلوقا تدرجييا، مثل فى العالم الجسمى، يعنى جسم المطلق وغيرها.

رأى إخوان الصفاء أن العالم يسمى ب macrocosmos و الانسان يسمى ب microcosmos . والكواكب التسعة التى تترتب فى العالم، ك jupiter زحل, مارس, الشمس, فينوس, merkurius القمر, الغلاف الجوىّ, والارض كانت كأعضاء الانسان يعنى عظم، سلب، لحم، عرق، دم، عصب، جلد، شعر، وظفر.

رأى إخوان الصفاء عن المنطق بثلاثة أفكار: التحليل معرفة الشيء بالحسي، الحد أى معرفة حقيقة النوع، البرهان أى معرفة الجنس.

المبحث الثالث : النفس

النفس الإنسانية قوة من قوى النفس الكلية اتحدت بالجسد رغبة فى الحصول على المعرفة التامة التى هي من صفات العقل الكلى، ولكنها لا تستطيع بلوغ غايتها إلا بمعونة ذاك العقل وإرشاده، فيحل فيها بهيْة العقول الإنسانية ويساعدها.

وللنفس الإنسانية قوى كثيرة لا يحصى عددها، ولها بكل قوة فى عضو من أعضاء الجسد فعل خلاف عضو آخر.

واعلم أن قوة نفوس إخوان الصفاء على أربعة مراتب: أولا القوة المتخيلة، ومسكنها مقدم الدماغ ونسبتها الى القوة المفكرة بما تجمع اليها من أخبار المحسوسات كنسبة صاحب الخريطة الى الملك. ثانيا القوة المفكرة، ومسكنها وسط الدماغ، أشرف عضو من الجسد وأخص مكان منه، فكأنها الملك وسائر القوى لها كالجنود والأعوان والخدم والرعية يتصرفون بأمره ونهيه. وثالثتها الحافظة، ومسكنها مؤخرالدماغ، ونسبتها الى الفكرة كنسبة الخازن الحافظ ودائع الملك. ورابعتها الناطقة التى مجراها على اللسان، ونسبتها الى الفكرة كنسبة الحاجب والترجمان الى الملك[10].

المبحث الرابع : الأخلاق

قال إخوان الصفاء عن الأخلاق إن معيار الخير والشرعلى قدرالعقل(معقول). و يعتبر الافعال او الاخلاق محمودةً ان كان فاعله حُرًّا عند فعلها اى ليس متعلقا الى المادة. النفس الزكية ستقبل انوار الدين سهيلا.

ان اخلاق الناس وطباعئهم تختلف من اربعة وجوه احدها من جهة اخلاق اجسادهم ومزاج اخلاطها, والثانى من جهة تربة بلدانهم واختلاف أهويتها والثالث من جهة نشوئهم على ديانات آبائهم معلميهم واستاذهم ومن يربيهم ويؤدبهم والرابع من جهة موجبة احكام النجوم فى اصول مواليدهم.

المبحث الخامس : العدد

إن ما من عدد إلا وله خاصية او عدة خواص، ومعنى الخاصية انها الصفة المخصوصة للموصوف الذى لا يشركه فيها غيره. فخاصية الواحد انه اصل العدد ومنشأه، وهو يعد العدد كله : الأزواج والأفراد جميعا. ومن خاصية الاثنين انه اول العدد مطلقا، وهو يعد نصف العدد الازواج دون الافراد. ومن خاصية الثلاثة انها اول عدد الأفراد وهى تعد ثلث الأعداد تارة الأفراد وتارة الأزواج.

ان العدد ينقسم قسمين صحيح وكسور. فالصحيح ينقسم قسمين : أزواجا وأفرادا ، فالزوج هو كل عدد ينقسم بنصفين صحيحين، والفرد كل يد على الزوج واحدا، او ينقص عن الزوج بواحد. فأما نشوء عدد زوج، فيبتدئ من الاثنين بالتكرير دائما على ما يرى :

2 4 6 8 10 12 14 16 18 20

ب د و ح ي يب يد يو يح ك

وأما نشوء الأفراد فيبتدئ من الواحد، إذا إضيف إليه اثنان وأضيف لى ذلك اثنان دائما بالغا مابلغ :

3 5 7 9 11 13 15 17 19

ج ه ز ط يا يج يه يز يط

والزوج ينقسم على ثلاثة انواع : زوج الزوج، وزوج الفرد، وزوج لزوج الفرد. فزوج الزوج هو كل عدد ينقسم بنصفين صحيحين متاساويين، ونصفه بنصفين دائما، الى ان تنتهى القسمة الى الواحد. مثال ذلك أربعة وستون، فإنه زوج الزوج، وذلك أن نصفه اثنان وثلاثون، ونصفه ستة عشر، ونصفه ثمانية، ونثفه أربعة، ونصفه اثنان ونصفه واحد.

قائمة المصادر:

1. محمد لطفى جمعه، تاريخ فلاسفة الإسلام فى المشرق والمغرب، المكتبة العلمية- بيروت، بدون السنة

2. رسائل إخوان الصفاء وخلان الوفاء المجلد الأول، دار بيروت، 1376 ه 1957 م

3. Hasyimsyah nasution, Filsafat Islam, Gaya Media Pratama- Jakarta, 1999

4. Muhsin Labib, Para Filosof sebelum dan sesudah Mulla Shadra, al-huda, 2005

والله تعالى اعلم...