El-Ndien

حمدا و شكرا لله, صلاة و سلاما دائمين متلازمين لرسول لله خاتم النببين و سيد مرسلين وأرسله الله رحمة للعالمين.

كماالمعروف, صدرت مسألة أولى في علم الكلام بعد واقعة تحكيم. أما المسألة فهي التعارض في كفرالإنسان. هم تعارضوا من الذي كفر؟ هل على إبن أبي طالب, أو المعاوية أوعمربن العاص؟ بذالك المسألة صدرت المذاهب الثلاثة, وهي الخوارج والمرجعة والمعتزلة. هم يذهبون في تلك المسألة. وبجانب تلك المذاهب الثلاثة, هناك المذاهب الأخرى. منها أشعرية يتفرقون أنفسهم بالمذاهب الثلاثة, لإختلاف تفكيرهم بالثلاثة.

ولذالك, في هذه المقالة القصيرة سنبحث بحثا عميقا في "المذهب الأشعري". سنبحث فيها عن تاريخ صدر المذهب الأشعري وعن تطور المذهب الأشعري ورجاله وعن بعض تفكيره, ومباحث أخرى.

وأخيرا, نقدم شكرا و نطلب عفوا منكم لجميع خطايانا, وخصوصا لاستاذةنا الكريمة الاستاذة مزينة الحاجة ألتي تشرفنا في العلوم الكثيرة المتعلقة بعلم الكلام. جزاكم الله أحسن الجزاء. عسى الله أن يجعلنا من االناجحين في الدين و الدنيا و الاخرة. أمين........

أول ظهور المذهب الأشعري

إشتدت حملة المعتزلة على الفقهاء والمحدثين, ولم يسلم من حملتهم فقيه معروف أو محدث مشهور, فكرهم الناس وصاحب ذكرهم البلاء والمحن وتأرثت العداوة, حتى نسى الناس خيرهم, فنسوا دفاعهم عن الإسلام والبلاءهم فيه, وتصديهم الزنادقة وأهل الأهواء, نسواهذا كله, ولم يذكروا لهم إلاإغراءهم الخلفاء بامتحان كل إمام تقي, ومحدث مهدي.

ولما جاء المتوكل وأبعدهم عن حظيرته, وأدنى خصومهم, وفك قيود العلماء, تجرد لمنازلتهم من الفقهاء – ومن نهجوا نهج السنة في دراسة العقائد, فبعض العلماء الذين أجادوا طريقة المعتزلة في المجادلة لم يأخذوا بأرائهم فجادلوهم بلسان عضب ومن ورائهم العامة يؤيدونهم. وبعض الخاصة يوافقونهم الخلفاء يناصرونهم.

وظهر في أخير القرن الثاث رجلان إمتاز بصدق البلاء: أحدهما أبوحسن الأشعري ظهربالبصرة, والثاني أبو منصور الماتريدي بسمرقندي وقد جمعهما مقاومة المعتزلة على إختلاف بينهما في القرب من المعتزلة والبعد عنهم, ولنتكلم على أبى الحسن الأشعري. ثم نثنى بالكلام على الماتريدي[1]

ترجمة حياة أبي الحسن الأشعري

اسمه الكامل أبو الحسن على بن اسماعيل بن أبي بشر اسحاق بن سليم بن اسماعيل بن عبدالله بن موسى بن بلال بن أبي برده عامربن أبو موسى عبدالله بن قئيش الأشعرى. واسم الأشعرى نسبة من أشعر، وهذا الرجل من بنى قطان،[2] ولد الأشعرى بالبصرة سنة 260ه وتوفي سنة ثلاثين وثلاثمائة ونيف بعد الهجرة, تخرج على المعتزلة فى العلم الكلام وتتلمذ لشيخهم فى عصره أبى على الجبائى، وكان لفصاحته ولسنه يتولى الجدل نائبا عن شيخه.[3]

ولكن الأشعرى وجد من نفسه ما بيعده عن المعتزلة فى تفكيرهم مع أنه تغذى من موائدهم، ونال من ثمرات تفكيرهم ثم وجد ميلا الى أراء الفقهاء والمحدثين، مع أنه لم يغش مجالسهم ولم يدرس العقائد على طريقتهم. [4]

خرج أبو حسن الأشعرى من المعتزلة وفرق على المنبر يوم الجمعة بالمسجد الجامع بالبصرة وقال: أيهاالناس من عرفنى فقد عرفنى، ومن لم يعرفنى فأناأعرفه بنفسى، أنا فلان بن فلان: كنت أقول بخلق القران وأن الله تعالى لا يرى باالأبصار وان أفعال الشر انا افعالها. وأنا تائب مقلع متصد للرد على المعتزلة مخرج.[5]

معلموا أبي الحسن الأشعرى:[6]

ولد أبو حسن الأشعرى فى البصرة 260ه (873م)، ينبت ونشأة فى البيئة التى تتبع مذهب أهل السنة والجماعة، واسم ابوه اسماعيل هو علماء الفقة من اهل السنة والجماعة. عندما توفي ابوه يحضن الى الإمام الحافظ زكريا الساجى، هو من اهل الحديث واهل الفقة من مذهب شفعى، وهو مشهور فى البصرة.[7] وعند الصغاره يتعلم الى الساجى، ويتعلم ايضا من العلماء اهل الحديث الأخر مثل عبدالرحمن بن خلاف الذهبي، سهل بن نوح البصرى، محمد يعقوب المعبورى حتى يحصل ان يكون علماء اهل الحديث،الفقة، اصول الفقة وغير ذالك. بعد عشرة سنوات، يتأثر أبوعلى الجبائى فى تفكيره حتى دخل الى المعتزلة حتى أربعين سنة، وفى عائلته هو أن يكون زوجة الأب من اشعرى.

أسماء معلم أبي الحسن الأشعرى:

1. الإمام الحافظ زكريا بن يحي الساجى الشافعى (220-307ه\836-920م).

هو من المحدثين بالبصرة، وهو من الفقهاء ايضا من مذهب الشافعى، ويؤلف الكتب إعلال الحديث، إختلاف الفقهاء، واصول الحديث.

2. الإمام أبوخليفة الجماهى (206-305ه\821-917م).

هو من المحدثين ايضا بالبصرة الذى ثقة فى عصره ويروى الحديث، وعمره يقدرمائة سنة، وأبوحسن الأشعرى يروى الحديث من أبو خليفة.

3. عبدالرحمن بن خلاف الذهبى

هو من المحدثين فى البصرة، وحديثه مقبول فى عصره، وتوفي سنة 279ه\ 893م.[8]

4. سهل بن نوح البصرى

5. محمد يعقوب المقبورى

وعند بن أساكير، يروى الحديث لأشعرى بوسيلة زكريا الساجى، أبو خليفة الجماهى، عبدالرحمن بن خلاف الذهبى، سهل بن نوح البرز محمد بن يعقوب المقبورى، وهم من البصرة.[9]

6. الإمام أبواسحاق المروازى الشافعى

هو أكبرعلماء ويكون خليفة من مذهب الشافعى فى بغداد ومصر، هو تلميذ امام أبوعباس بن سريج البغدادى (249-306ه\863-918م)، وهو يبدل السريج فى مصر حتى توفي سنة (340ه\951م) فى مصر.

7. ابو على محمد بن عبدالوهاب بن سلام الجبائى (235-303ه\ 849-916م).

هو من المعتزلة، ويؤسس مذهب الجبائية التى احدى من المعتزلة.[10] أشعرى هو رجل ماهر،ذكي الجدل نائبا عن شيخه.

8. أبوهاشيم عبدالسلام بن محمد بن عبد الوهاب الجبائى (247-321ه\861-933م).

وهوابن أبوعلى الجبائى من مذهب المعتزلة. ويؤسس مذهب بشامية التى احدى من المعتزلة. ومن هناك أن الأشعرى يتعلم العلوم الإسلامية مثل الحديث، التفسير، الفقة، اصول الفقة وغيرذلك من العلماء اهل الحديث فى البصرة.

وفى رواية الأخرى أن أشعرى يولد وينبت فى البيئة السني، ولكن عندما عشرة سنوات يتغير فى فكرته لأن يتأثر الجبائى.

إنتشار المذهب الأشعري

في المشرق انتشر مذهب الأشعري في عهد دولة السلاجقة وبالتحديد في عهد وزارة نظام الملك الذي اهتم ببناء المدارس وربط المساجد ببعضها والذي كان يرفع من شأن العلماء، وقد تم تدريس المنهج الأشعري في مدرسة بغداد النظامية، ومدرسة نيسابور النظامية، وكانت المدرسة النظامية في بغداد أكبر جامعة إسلامية في العالم الإسلامي وقتها. ^[1]، فلم تأتي الحروب الصليبية إلا وكان المذهب الأشعري قد ساد المشرق بشكل غير مسبوق، فلما قضى السلطان صلاح الدين على دولة الفاطميين في مصر قام بتحويل الأزهر التي كانت على مذهب الإسماعيلية الشيعة المفروض من الفاطميين إلى مذهب أهل السنة والجماعة على منهج الأشاعرة في العقيدة والذي كان سائداً ومنتشراً في ذلك الوقت. ^[2]

أما في بلاد المغرب العربي فإن يوسف بن تاشفين مؤسس دولة المرابطين كان وطيد الصلة مع علماء الأشاعرة فابن رشد الجد (الملقب بشيخ المالكية) وهو من الأشاعرة كان قاضي القضاة زمن المرابطين ، كما أن أبو بكر بن العربي وهو من أهم علماء المالكية و ممن كان يعتمد عليهم ابن تاشفين كان من تلاميذ الغزالي الذي كان أهم علماء المشرق في ذاك العصر ومن المعلوم أن الغزالي من كبار علماء الأشاعرة،وهناك من يرى أن محمد بن تومرت الذي أسقط دولة المرابطين وأسس دولة الموحدين على أنقاضها هو من أدخل أفكار الأشاعرة إلى المغرب العربي^[3] ،إلا أنه مما يقوّي الطرح الأول أن يوسف بن تاشفين مؤسس دولة المرابطين، عندما عزم على الدخول إلى الأندلس قام باستشارة أبو حامد الغزالي ^[4] أحد أهم أئمة الأشاعرة ،وهذا لا ينفي أن تدريس المنهج الأشعري ازدهر بعد سقوط دولة المرابطين ،فنظراً إلى أن المغرب الإسلامي لم يشهد فرقاً فكرية متنوعة كالتي شهدها المشرق فإن هذا جعل أهل المغرب يعتنون بفروع الدين و بالأخص الفقه دون الأصول كالعقيدة وذلك لعدم وجود تنازع كالذي حصل في المشرق بين الأشاعرة وأهل الحديث من جهة والمعتزلة من جهة أخرى ،و بعد أن استقر المغرب وانطفأت فيه الفتن بدأت حواضر علمية عدة في تبنّي منهجية تعليمية تنافس نظيراتها في المشرق ومن بين المناهج التي اعتمدت كان منهج الأشاعرة في العقيدة ومن أبرز أعلامه في المغرب الإسلامي الطّرطوشي، والمازري، والباجي،والقاضي عياض، والقرطبي، والقرافي، والشّاطبي وابن عاشر وأحمد زروق و السنهوري

أئمة المذهب الأشعري

• القاضي أبو بكر الباقلاني : ( 328-402هـ ) (950-1013هـ ).
• أبو إسحاق الشيرازي : ( 293-476هـ ) ( 1003-1083م ).
• أبو حامد الغزالي :وهو محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي ( 450-505هـ) ( 1058-1111م ) .
• أبو إسحاق الإسفراييني : ( ت418هـ) ( 1027م ).
• إمام الحرمين أبو المعالي الجويني : وهو عبد الملك بن عبد الله بن يوسف بن محمد الجويني ( 419-478هـ ) ( 1028-1085م ) .
• الفخر الرازي:هو أبو عبد الله محمد بن عمر الحسن بن الحسين التيمي الطبرستاني الرازي المولد ( 544هـ - 1150م ) ( 606هـ - 1210م ) .

ويعتقد بعض سلفية نصية أن بعض هؤلاء العلماء الأشاعرة قد رجعوا إلى منهج أهل الحديث قبيل وفاتهم ، وهذا محل إنكار من جمهور الأشاعرة الذين ينظرون من حيث المبدأ إلى السلفية النصية كجماعة لا مبرر لوجودها كتوجه خاص داخل إطار أهل السنة والجماعة وبالتالي فإن محاولة منظري السلفية النصية إنكار أشعرية هؤلاء الأئمة هي حتى لايضطروا للإعتراف بمنهج الأشاعرة كركيزة أساسية لعقيدة أهل السنة فهؤلاء الأئمة قدموا للإسلام خدمات جليلة أسهمت بشكل جوهري في المحافظة على تعاليمه وتقديمها بشكل علمي منضبط ولايستطيع أحد تجاهل فضلهم.

أشهر مبادئ ابوالحسن الأشعري

ومن أشهرمبادئ أبي الحسن الأشعري[11]:

1. لله تبارك وتعالى صفات دلت أفعاله عليها،فكما دلت الأفعال على كونه عالما قادرامريدا، كذالك دلت على وجودصفة العلم والقدرة ولإرادة وهكذا

2. هذه الصفات ليس عين الذات ولازائدة عليها،بل هي صفات أزلية قائمة بذاته سبحانه.

3. القرأن:قال الأشعري،أن القرأن قديم،وليس مخلوقا.بدليل قوله تعالى : : $yJ¯RÎ) $uZä9öqs% >äóÓy´Ï9 !#sŒÎ) çm»tR÷Šu‘r& br& tAqà)¯R ¼çms9 `ä. ãbqä3uŠsù [12]. وهذا متضادة برأي المعتزلة أن القرأن مخلوق وكل مخلوق حديث.

4. طريق وجوب معرفة الله سبحانه وتعالى هو الشرع،يقول سبحانه وتعالى: 3 $tBur $¨Zä. tûüÎ/Éj‹yèãB 4Ó®Lym y]yèö6tR Zwqß™u‘. ويترتب على ذلك تجاه أهل الفترة.

5. مرتكب الكبيرة الذي يموت دون توبة مؤمن فاسق أمره مفوض لربه إن شاء عاقبه وإن شاء عفا عنه: ¨bÎ) ©!$# Ÿw ã�Ïÿøótƒ br& x8uŽô³ç„ ¾ÏmÎ/ ã�Ïÿøótƒur $tB tbrߊ y7Ï9ºsŒ `yJÏ9 âä!$t±o„ 4 `tBur õ8ÎŽô³ç„ «!$$Î/ ωs)sù #“uŽtIøù$# $¸JøOÎ) $¸JŠÏàtã.

· غفره الله تعالى برحمته ثم أدخله الجنة

· أشفع الرسول عليه ثم أدخله الله الجنة :(شافعتي لإهل الكبائر من أمتي)الحديث

6. رؤية الله جائزة لأنه موجود وكل موجود يجوز أن يرى إستدلالا بقوله: ×nqã_ãr 7‹Í´tBöqtƒ îouŽÅÑ$¯R 4’n<Î) $pkÍh5u‘ ×ot�Ïß$tR.

7. الإيمان هو التصديق القلبي بما جاء يه الأنبياء عليهم السلام،أما النطق با اللسان فشرط لإجراءالأحكام الدنيوية عليه،والعمل شرط لكمال الإيمان فمن آمن ولم يعمل فهو فاسق.

8. تجوز الشافعة لمرتكبى الكبائر. :(شافعتي لإهل الكبائر من أمتي)الحديث

9. لا يجب على الله شئ فإنه الفاعل المختار وأفعاله سبحانه لحكم يعلمه

10. جميع ما في ذلك الوجود مخلوق الله سبحانه بما في ذلك أفعال العباد ،فهو وحده المتفرد با الخلق والإيجاد بدلبل قوله تعالى: ª!$#ur ö/ä3s)n=s{ $tBur tbqè=yJ÷ès?

11. صفات الله:عنده،أن الله له صفات كماالمذكورة في القرأن.أن الله يعلم بعلمه،ويسمع بسمعه،وغيرها وكل صفاته أزلي وقديم،وتقوم على ذاته،وكل ذلك الصفات ليس ذات الله،ولازائدة عليه ولاغيرعنه[13]

قائمة المصادر

1. الدكتورعبد الرزاق, علم الكلام, 2007, Bandung: Pustaka Setia

2. Akidah Ahlussunnah versi salaf-kholaf dan posisi asy-ariyah diantara keduanya, Drs. Tgk. H. Z. A. Syihab, Bumi Aksara; Jakarta 1998.

3. الإمام محمد أبو زهرة, تاريخ المذاهب الإسلامية الجزءالأول في السياسة والعقائد, دارالفكرالعرابي, بدون السنة.

4. شيخ محمد عبده, رسالة التوحيد, Bulan bintang; Jakarta, cetakan ke 8, 1989.

5. Harun Nasution, Teologi Islam Aliran-Alran SEjarah Analisa Perbandingan, Universitas Indonesia, Cetakan Pertama, 2002.

6. Muhammad idrus Ramli, Mazhab al-asy’ari benarkah ahlusunnah waljama’ah? Surabaya, khalista 2009

7. الكامل في التاريخ – الجزء السادس –لعز الدين أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الكريم الجزري الشهير بابن الأثير

8. محمد عبد الله عنان – تاريخ الجامع الأزهر – مكتبة الخانجي – القاهرة – 1378هـ – 1958.

9. تاريخ دولتي المرابطين والموحّدين في الشمال الأفريقي تأليف: علي محمد الصلابي دار النشر دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان

10. قيام دولة الموحدين،الدكتور مراجع عقيلة الغناي،ص49،منشورات جامعة قاريونس

11. حسين المصري, توضيح التوحيد, المكتبة الأزهرية, ألإسكندرية, 1972

12. 1972, Jakarta: Grafindo Persada, Ilmu Tauhid, Yusran, A